《我和禅的童话》(1—18更新中)
《我和禅的童话》
〖序言〗
关于“禅”了解的很少，过去在大学“中哲史”倒是学过，没花力气钻研，也就还给老师了。近来网上“禅”声不断，大网站、小论坛，以致个人博客都纷纷谈“禅”色敬。这又让我重新认识了禅，也算是大学的补课吧！
对于禅，自达摩①在南北朝时期来中国所开创禅宗，传至第六代宗师慧能②之后，禅宗才开始发扬光大，生生不息，派别林立，日益强盛，故以前六位宗师尊称为六祖③。
http://n1.epaike.com/2009/03/25/mid_633736165762483750.jpg
“禅”就是对人生的一种冥思，顿悟和理解的过程。很可惜时至今日，使得这在中国土生土长的文化——达摩曾在中国面壁九年，苦思冥想的而顿悟开创的禅宗，离我们渐趋渐远。而却在日本传承下来，得以保存并发展，因此包括英文中的“禅”也来自于日语，而不是中国这片“禅”生之地；特别近些年越南人“一行禅师”，优秀的禅宗实践家。他那具有浓厚现实生活气息的说教、美丽如诗一般的语言、充满慈爱和睿智的心灵，无一不在深深打动着渴望幸福、快乐的人们。他的《文集》被译成三十多个国家的文字，在西方发达国家广为流传，成为欧美前十名畅销书中，唯一的非小说类畅销书。可我们中国的禅在哪？
禅作为一种文化能存在和传承，总有他的道理。应该取其精华去其糟粕，并发扬光大；特别是那些震撼人心的 “禅语”，应该成为我们生活中的醒世恒言，相信“禅”会回到来，相信朋友们读后，能够祛除一些无端的烦恼，终身受用、幸福平安。
本系列禅的童话故事，想以一些著名的“禅语”作为寓意，按时代的特点整理和编写，自己也许不能胜任，只是想尝试，谢谢大家支持！
注释：
①达摩，天竺人（称古印度），禅宗二十代佛祖。是把禅学带入中土的第一人。他为弘扬佛法东渡中历尽艰辛，后终在少林寺后山面壁九年得悟大道和高深武艺。其经历充分满传奇性和戏剧性。
达摩到中国弘法大乘佛教之时，正值南北朝的分裂时代，社会治安极差，民心凋敝，原有的佛教教理偏重于追求个人名利，趋附权贵，造成世风日下，道德观念也俞来俞难以发挥制衡作用。达摩行医济世，遍施爱心，在下层百姓中广结善缘，引起共鸣。他救助了面临被焚噩运的麻风女小婵，在日久相处中小婵对达摩由感激而生爱情，给修心性的达摩带来不小的历练。
北魏国师流支三藏巧于言辞，善于为高官大户说经乞福，他以说法传扬自己，一时名声颇盛，因而对达摩的声誉鹊起心怀嫉恨，遂进谗言于梁朝君主梁武帝，使梁武帝对达摩这个乐于厮混民间，不先至皇宫拜见的和尚产生很大误解。又知之达摩为求救助病势沉重的小婵差点误了梁武帝的召见，听信身边伴衲臣之言的梁武帝未能接受达摩“大爱的道理”。达摩带来的全新禅理激怒了抱残守缺的大臣，他们伺机以诡计加害达摩。遂将达摩困于一地牢之中，以火焚之，达摩临危若定，突围至长江。面对滔滔江水和凶猛的追兵，以一束苇草为舟飘然渡过彼岸，众人大惊疑为神仙。
达摩一路来到北魏，继续寻找师傅指引的可以弘扬大道的地方，流支三藏发现嵩山少林寺颇似达摩所说的地方，为阻止达摩修行。火烧少林。是夜突降罕见的大雨，少林寺因而无恙。达摩看到寺前的两株桂树顿明白他已经找到修行弘法的所在。在少林寺的修行依然历经磨折，达摩教练众人武功以求强身健体。练武之事竟惊动太子，太子希望与达摩精研禅理，流支三藏怕危及自己的国师之位，又起害达摩之心。他令人教唆小婵初谙男女之事，用以诱惑达摩，幸而达摩灵智不泯，决心到山洞中面壁，斩断情孽。
达摩面壁九年，对禅学佛理和武功都有了更深的彻悟，而流支三藏对他的五次陷害反成就了大师的功德。达摩把自己的所悟所得耐心地传给大弟子小四。少林寺住持慧光感于达摩的功力，主动让出宝座给达摩。达摩主持少林寺，开始了中国禅宗的兴起。达摩经多方考验，收神光为徒，改名慧可，即禅宗二祖。
达摩觉得已完成了在中土弘法的大业，想返回久别的故国，他知道百姓和弟子们不舍他离去，就乘机假做中毒不治，溘然化灭。灭渡二年后，有人见到只穿着一只芒鞋的达摩……再查看棺中果然无尸。达摩祖师只履西归的佳话传遍天下，流支三藏竟震惊得跌落山谷而死。
达摩，全称菩提达摩，南天竺人，婆罗门种姓，自称佛传禅宗第二十八祖。南朝梁武帝时航海到广州。梁武帝信佛。达摩至南朝都城建业会梁武帝，面谈不契，遂一苇渡江，北上北魏都城洛阳，后卓锡嵩山少林寺，面壁九年，传衣钵于慧可。后出禹门游化终身。东魏天平三年（公元536年）卒于洛滨，葬熊耳山。
历史上还流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年，断臂立雪，只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。
②唐朝佛教《六祖坛经》记载，慧能和尚，河北人，不识字，很有学问，在广东传经，主张一切皆空。这是彻底的唯心论，但他突出了主观能动性。慧能著名的四句偈语“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，典型地体现了其唯心观点。慧能认为，“佛性”是人心本有的，人们在选择“成佛”道路时，要有坚定的主观信仰，相信自己的内心，这样就可以解脱苦难。林克回忆：毛泽东说，慧能的四句偈语指出，世间本无任何事物，故无尘埃可沾；佛性本来是清净的，怎么会染上尘埃？这与佛教大乘空宗“一切皆空、万法皆空”的宗旨最契合，胜神秀一筹。神秀是禅宗五祖弘忍的大弟子。慧能的这四句偈语就是针对神秀的偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”而请人代书的。他们两人的偈语都是因弘忍选择接班人而作。比较起来，弘忍更赞赏慧能的体悟，于是选择他继承自己的衣钵。
③达摩在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”，经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。
[ 本帖最后由 麦莎 于 2009-4-27 14:53 编辑 ] 谢谢临江仙教我的插图方法！
少林寺禅的发祥地（称禅宗祖庭）
http://n1.epaike.com/2009/03/25/mid_633736195744515000.jpg[ 本帖最后由 麦莎 于 2009-3-25 23:17 编辑 ] 其实，中国也有禅，也有禅宗大师，从古至今，只是没有以禅的名义罢了。我认为，禅不仅仅是一种宗教或是一种信仰，更应该是一种为人处世的态度。
古代的庄子，那种超然物外的处世哲学，今人的于丹，那种对古典精妙的解释，那种解释出来的人生在世的一些道理，难道就不是禅了吗？我认为是。
禅在我心，心有禅，禅无处不在！ 感谢老麦的佛学传播～
去年七月前的某一天，我突然对佛学产生了兴趣，确切地说，是对出家有了想法，并立马给自己起了一个法名——无能慧觉，自释：人称我为聪明有才之女，实为无能，但我依然热爱聪明喜欢智慧，并希望早日觉醒。
清顺治皇帝做了一首耐人寻味的偈子：“未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁”。
“佛不度无缘之人”。我的求空，只不过是一种心的迷惘。我乃性情中人现时难以摆脱那些恩爱的缠绵、仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣。所以，难修入门之德，修亦不会成功。暂且继续穿行于凡尘苦海，等待他年佛主慈悲超度吧。
但看了一些佛法知识还是有所收获。
心的效能决定个人的思考、情绪和回应能力，禅即是心的效能训练，要想“如实知自心”最直截的方法就是参禅。
禅，不是别的；禅，就是你自己。
古人洞山走到水边看到自己的影子，顿悟：“切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往， 处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须恁么会，方得契如如。”
真正的开悟，就是认知、肯定自己 ，找回迷失的自己，完成生命的觉醒。这，就是参禅的目的。
禅是一种生命的智能、生活的指南、心灵生活的艺术。
我，等待那个开悟的自己。
[ 本帖最后由 孤独求败 于 2009-3-26 09:34 编辑 ] http://www.bjsgwh.com/img/amtf.wma
1、《达摩和神光的故事》
1、《达摩和神光的故事》
题记：晨钟暮鼓，惊醒世间名利客；经声佛号，换回苦海迷路人。一切皆为虚幻，不可说——悟！
达摩始祖，我听说你当年西来，经过神光法师讲经处，发现他辩才极好，讲起佛经来，天花乱坠，地涌金莲。可后来，听说死期将近，照样惶惶不可终日，吃不下睡不着恐惧不安。是这样吗？到头来神光还是跑来，求祖师你帮他安心。为什么？禅不是讲跳出红尘看世界，入了法门就置生死于度外吗？
达摩，呵呵！是呀，佛家的道理固然人人讲得，佛家的境界，未必人人都能达成。道理讲得再好，也不过口头禅。等到神光改名慧可，九年长跪不起，以至自断一臂，只求安心。
达摩祖师听你对慧可说：“将心来与汝安。”慧可沉默良久，然后才说：“觅心了不可得。”你说：“我与汝安心竟。”于是他当下大悟，成为禅宗二祖。
http://n1.epaike.com/2009/03/25/mid_633736164330921250.jpg
“觅心了不可得”的道理，讲的就是禅的，“一切皆为虚幻”①，不要被虚幻而蒙蔽。 慧可二祖心不安，又找不到心；达摩讲不存在心，也就不用安。慧可便开悟了。
哦！达摩祖师，原来世间的，心烦意乱、悲伤痛苦、喜怒哀乐等，都是人自己强加给自己，是自扰。世间万事万物，就像五颜六色花花绿绿的彩色气球，欲望驱使去抓，到手原来里面是空的。禅的高明，就是以冥想和顿悟识破蒙蔽，不要被这些虚幻所累和自扰。
①语出金刚经：所有相皆是虚幻；一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。
虚幻即为不妄想，不妄念，不因财物所累，不因享受物欲而不择手段，不会猜疑，不会耍心眼，耍手段，等等。
[ 本帖最后由 麦莎 于 2009-3-26 13:10 编辑 ]